居住在哀牢山一带的彝族，世代传承着一种名叫阿苏者的民歌，有的地方也把阿苏者称作“阿乖啰”。每当人们跳歌的时候，相互对唱的就是阿苏者的调子。最典型的就是主唱的每一句唱词结束，众人都要以阿苏者来应和。那么，阿苏者的演唱有些什么讲究？唱词有什么特点？近日，记者听市非物质文化遗产保护中心办公室主任、市民间文艺家协会主席张培学一一道来。

阿苏者与跳歌

张培学告诉记者，阿苏者是彝话，意为大家一起玩。在玉溪境内，阿苏者主要流传在新平县的平掌、建兴、水塘、者竜等地，沿哀牢山分布。阿苏者的演唱一般都在跳歌场上进行。每当婚丧喜事或者农闲时，人们便聚集在办事村民家的院子或村中的跳歌场上，弹起三弦、吹起葫芦笙，围成一圈跳歌。

据了解，关于跳歌的起源，在彝族腊鲁支系中流传着这样一个传说：很久以前，腊鲁人和周边的另一个部族发生战争。腊鲁人势单力薄，节节败退，最后被困在一座山上，危急关头，有人想出了一个妙计。到了夜晚，100多个腊鲁士兵偷偷到垭口，架起几堆干柴、点起篝火，之后他们分成几组围着篝火又唱又跳。敌人被喧闹声迷惑了，以为腊鲁人的援兵已到，连夜匆匆撤兵。此后，腊鲁人就把跳歌视为太平舞，代代相传。

记者得知，生活在新平县建兴乡马鹿塘村一带的彝族腊鲁支系，跳歌的风气很盛，当地还流传着一种宣告每年跳歌开始的开歌节，时间是每年的农历八月十五。这一天，周围各村的腊鲁人都聚集到马鹿大寨，白天进行商贸交易活动，晚上跳歌，节日通常持续两三天。

另外，生活在新平县平掌乡梭山村的彝族腊鲁支系，有一个传统节日——“朝山会”。每年农历二月十一至十五，当地的腊鲁人都要举办朝山会。朝山会的主要内容就是跳歌，唱阿苏者，跳歌通宵达旦，人山人海。

阿苏者的特点

阿苏者在哀牢山一带传承已久。追溯起来，在传统的农耕社会中，哀牢山一带的百姓过着自给自足的生活，和外界交流的机会少，娱乐手段单一。人们聚在一起跳歌，唱阿苏者，主要目的就是娱乐和放松。

围绕阿苏者的特点，张培学谈了自己的看法。

阿苏者的唱词有“牌曲”和“杂曲”之分。“牌曲”指唱“古经”（古歌），是世代传承的固定歌词，包含天文、地理、历史、自然、传说、故事等内容；“杂曲”是即兴演唱，多以问答的方式进行。如果是男女对唱，则以情歌为主，语言生动诙谐，大胆直白，反映了彝族的性格特征。而阿苏者歌词中最丰富、最生动的部分就是情歌。

同时，阿苏者歌词由七言句构成，一般四句为一个唱段。有同性对唱和异性对唱，其中异性对唱比较多，并以小三弦、葫芦笙等为伴奏乐器。曲调较为简单，以一个乐句来循环演唱。一般以对答形式演唱，但如果是唱“古经”，就不一定是问答，双方就你一段我一段，交替进行。

张培学告诉记者，阿苏者的音乐是彝族的，歌词则主要用汉语演唱，除了一些衬词还保留彝语外，其余几乎都用本地的汉语方言。阿苏者的歌词，受汉族传统诗歌影响，采用“赋、比、兴”的修辞手法，增强了韵律。由此，通过彝族传统音乐和汉族方言诗歌的结合，音乐和诗歌的美相得益彰，使阿苏者独具韵味。

张培学说，阿苏者可以说是彝汉文化交融的产物。阿苏者最初来源于彝族，后来受汉族文化影响，形成“彝腔汉词”的现象，它是中华民族历史长河中文化融合的生动案例。阿苏者流传的哀牢山一带，世代生活着汉、彝、傣、哈尼、拉祜等众多民族，不仅是彝族，汉族、哈尼族、拉祜族等民族同样喜欢阿苏者，这些民族也在不同程度上参与到这一文化遗产的创造过程中。

采访最后，张培学说道，一直以来，阿苏者在哀牢山一带，是人们传情达意的媒介，架起了各村寨文化交流、增进友谊的桥梁，对增进民族团结起到了不可替代的作用。随着时代的发展，如今人们已把阿苏者的演唱搬到了微信平台，没有了场地和时间的限制，希望阿苏者能更好地传承下去。（玉溪日报记者  李艾丽）